Веельзевул

Является ли Вельзевул еще одним именем дьявола? И как это относиться к пониманию термина "бесы" в Новом Завете?
Считается "позорной" кличкой дьявола, потому что слово означает "повелитель мух". Но скорей это более поздние домыслы о значении этого имени. В то время и в той местности, мухи, насекомые, ну и всякое такое... были страшной угрозой и опасностью. Тот кто ими управлял, и кому они повиновались был... богом...страшным и, казалось что, всесильным. Божество именуемое этим именем, воспринималось вполне серьезно. Никакого презрения. Охозия например произносил это имя с надеждой!

4-я Царств 1:3-6

Тогда Ангел Господень сказал Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самарийского и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? И возвратились к [Охозии] посланные. И он сказал им: что это вы возвратились? За это так говорит Господь: с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. И пошел Илия.

И сказали ему: навстречу нам вышел человек и сказал нам: пойдите, возвратитесь к царю, который послал вас, и скажите ему: так говорит Господь: разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За то с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. Как мы видим данное божество воспринималось как вполне могущественное и благодетельное. Вельзевул, согласно языческим верованиям, был богом врачевания, несущим избавление от болезней. Мы находим упоминания об этом божестве и в Новом Завете, где он именуется "князем бесовским". Успех деятельности Иисуса приписывался силе Вельзевула: "Он изгоняет бесов не иначе, как [силою] веельзевула, князя бесовского" Мат. 12:24. Употребляли ли фарисеи это имя в смысле "другого" имени дьявола? Хью Фармер задает вопрос: "Рассматривал ли священный писатель этого верховного бога язычников и дьявола как одно и тоже существо?" И отвечает:"Нет!" Он подчеркивает: "между дьяволом и Вельзевулом нет никакой связи ни в том как эти слова произносились, ни в их значении". Более того из еврейских писаний известно, что они называли дьявола другим именем - Асмодей. И поскольку Вельзевул, согласно верованиям фарисеев, является "князем бесов", то имеет к определению этого слова"бес" самое прямое отношение. Теперь нам нужно выяснить, что древние евреи понимали под этим термином "бес" (daimon). Мало кто это знает, но Иосиф Флавий оставил нам определение этого термина. В своей книге "Иудейская Война", Флавий пишет: "...так называемые демоны, т. е. духи злых людей, вселяющиеся в живущих и убивающие всех тех, которые остаются без помощи..." Историческое и библейское значение этих слов трудно переоценить, т.к. в Новом Завете читатель явно оставлен без всякого четкого определения, кто или что такое "бесы". Иосиф Флавий сообщает то, что можно считать обычным мнением подавляющего большинства евреев времени Иисуса.

Essay on the demoniacs of the New Testament (1775)

Иакова 2:19
Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

То, как Фармер толкует этот стих - является наглядным примером особенностей его богословских взглядов. Отрицая существование "бесов" в их классическом или традиционном христианском смысле, он обращает внимание своих читателей на 26 главу книги Иова: "Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них." Осознавая абсолютную новизну подхода, Фармер утверждает, что выражение "и бесы веруют, и трепещут" взято Иаковом именно из книги Иова. В Библии Рефаимы - это и народ обитавший в Палестине до переселения туда евреев и название духов умерших.

Слово "бес" в оригинале - это древнегреческое слово"daimonion". Так древние греки называли дух умершего человека, часто подразумевая смерть страшную и насильственную. Фармер утверждает, что слово "бесы" в книге Иакова и слово "рефаимы" в книге Иова совершенно идентичны по смыслу. И то и другое использовалось для обозначения "духов умерших". Однако, в тексте Иова, и Фармер особо подчеркивает это обстоятельство, трепет "рефаимов" описан скорей в поэтической, а соответственно, не буквальной манере, и потому не может восприниматься как описание неких мертвых сущностей, живущих в трепете под водами . Подобным же образом, "бесы" в книге Иакова - это вовсе не падшие ангелы, или реальные "духи умерших". Он пишет:
"...совершенно не похоже,что Святой Иаков учит неким новым доктринам о бесах (demons) в этом месте Писания. Он скорей ведет дискуссию с теми кому пишет, основываясь на их собственных принципах или приводя в пример факты с которыми они не смогли бы спорить, потому как они основаны на авторитете Ветхого Завета... В рассуждениях с Иудеями или Иудейскими обращенными, что было бы более естественным чем использование доказательства принимаемого безоговорочно ими самими и которое содержится в их собственных Писаниях?".

Хью Фармер и его идеи

"Hugh Farmer - английский теолог. Родился в Шропнире в 1714. Умер в Лондоне, 5 февраля, 1778. Получил образование в Нортгемптонской академии под руководством Доктора Додриджа. Впоследствии был пастором независимой конгрегации в Уолтемстоу и Эссексе. Автор нескольких богословских работ. После переезда в Лондон, становится проповедником в Салтерс холл и одним из его постоянных лекторов по вторникам. Фармер опубликовал следующие работы: "Исследование природы и цели искушения Господа в пустыне"(1761), "Диссертация касательно чудес"(1771), "Сочинение на тему бесноватых в Новом Завете"(1775), и работу под названием "Широкое распространение служения духам человеческим среди древних языческих народов"(1783). Считал чудеса абсолютным доказательством Божественного действия".

Выдержка из "The American Cyclopaedia", by George Ripley And Charles A. Dana.

Хью Фармер - богослов забытый временем. К сожалению, были забыты и его необыкновенные, во многом опередившие свое время идеи. Одна из них - это подход к термину "бесы" в Новом Завете . Согласно Фармеру - это НЕ ПАДШИЕ АНГЕЛЫ, а вполне обычная для своего времени терминология, заимствованная современниками Иисуса из верований и культур языческих народов окружавших их.